Kajian Tafsir Online UMS: Ketakwaan Bukan Cuma Ibadah, tapi Profesionalisme Kerja

Kajian Tafsir Online Universitas Muhammadiyah Surakarta (UMS) kembali membahas nilai-nilai Al-Qur'an dalam kehidupan sehari-hari. Dalam kajian daring itu, Dr. Ainur Rha'in, S.Th.I., M.Th. menegaskan ketakwaan tidak cukup diukur dari ibadah ritual, tetapi juga dari profesionalisme kerja dan kepedulian sosial.

Kajian yang digelar melalui zoom meeting tersebut membedah Surah Al-Baqarah ayat 194-196. Peserta diajak memahami prinsip keadilan, ketakwaan, infak, dan larangan menjatuhkan diri dalam kebinasaan. Pemaparan berlangsung pada Rabu, 11 November 2026.

Prinsip Keadilan dalam Surah Al-Baqarah Ayat 194

Rha'in menjelaskan Surah Al-Baqarah ayat 194 memuat prinsip keadilan dan kesepadanan dalam menghadapi tindakan yang merugikan. Islam memberi hak kepada seseorang untuk membela diri ketika diperlakukan zalim. Namun pembelaan itu harus proporsional dan tidak melampaui batas.

"Ketika kita membalas sesuatu, itu jangan melampaui batas. Sekadar apa yang Anda alami. Anda dizalimi, maka Anda berhak membela diri, tetapi tidak boleh berlebih-lebihan," jelasnya, Rabu.

Menurut Rha'in, prinsip tersebut menunjukkan Islam tidak mengajarkan umatnya membalas keburukan secara berlebihan. Seseorang boleh mempertahankan haknya saat diperlakukan tidak adil, tetapi tetap harus memperhatikan batasan yang ditetapkan agama dan hukum.

Penjelasan ini menjadi pintu masuk bagi pembahasan yang lebih luas. Dari soal keadilan dalam membela diri, kajian bergerak ke cara memahami ketakwaan secara utuh, tidak berhenti pada simbol dan penampilan keagamaan.

Ketakwaan Dokter hingga Pejabat Menurut Ainur Rha'in

Rha'in menekankan ketakwaan tidak boleh dipahami sebatas aktivitas ritual dan penampilan keagamaan. Menurutnya, ketakwaan juga harus tercermin dalam tanggung jawab seseorang ketika menjalankan profesi dan pekerjaannya.

Ia mencontohkan ketakwaan seorang dokter yang tampak dari kesungguhannya melayani dan mengobati pasien secara profesional. Begitu pula pendidik yang menjalankan tugas mengajar dengan ikhlas dan memberikan pendidikan secara maksimal. Sementara ketakwaan seorang pejabat diwujudkan melalui sikap amanah dan keadilan dalam menjalankan kewenangannya.

"Agama itu tidak hanya di masjid. Agama itu dalam kehidupan. Takwanya dokter itu memberikan resep yang baik dan mengobati orang dengan profesionalisme. Takwanya seorang pejabat adalah amanah," ungkapnya.

Menurut Rha'in, nilai ketakwaan semestinya hadir di seluruh aspek kehidupan, termasuk pekerjaan, pendidikan, pelayanan publik, hingga aktivitas ekonomi. Kesalehan tidak hanya diukur dari panjangnya ibadah ritual, tetapi juga dari manfaat dan tanggung jawab sosial yang diberikan kepada sesama.

Pandangan ini menempatkan profesi sebagai medan pengabdian. Ruang kerja, ruang kelas, dan ruang pelayanan publik diposisikan sebagai tempat seseorang membuktikan kualitas takwanya, bukan sekadar wilayah sekuler yang terpisah dari agama.

Infak Tidak Hanya untuk Fakir Miskin

Pembahasan berlanjut ke Surah Al-Baqarah ayat 195 tentang perintah berinfak di jalan Allah. Rha'in menjelaskan makna infak tidak boleh dipersempit hanya pada pemberian bantuan kepada fakir miskin.

Berbagai pengeluaran untuk kebaikan, termasuk memenuhi kebutuhan keluarga dan membiayai pendidikan anak, juga merupakan bagian dari infak di jalan Allah. Seorang ayah yang membiayai pendidikan anak, memenuhi kebutuhan keluarga, serta memberikan nafkah termasuk dalam kategori pengeluaran harta untuk kebaikan. Begitu pula kontribusi masyarakat dalam pembangunan fasilitas umum dan kepentingan bersama.

"Jangan dikira infak di jalan Allah itu hanya untuk fakir miskin. Semua pengeluaran untuk kebaikan itu termasuk infak. Anda menyekolahkan anak, membayar biaya kuliahnya, dan memenuhi kebutuhannya, itu juga infak di jalan Allah," paparnya.

Rha'in juga mengingatkan pelaksanaan infak perlu disesuaikan dengan kemampuan dan kondisi ekonomi masing-masing orang. "Besaran infak tidak harus sama, sebab setiap individu memiliki penghasilan dan tanggungan yang berbeda. Hal terpenting adalah kesediaan untuk mengeluarkan sebagian harta bagi kepentingan kebaikan," katanya.

Ayat yang sama juga memuat larangan menjatuhkan diri sendiri ke dalam kebinasaan. Rha'in menjelaskan tindakan buruk yang dilakukan manusia pada dasarnya dapat membawa kerugian bagi dirinya sendiri. Salah satu contohnya adalah sifat hasad atau iri dengki terhadap keberhasilan dan kenikmatan yang dimiliki orang lain.

Menurutnya, orang yang memelihara kedengkian akan kehilangan ketenangan dan kebahagiaan karena terus disibukkan dengan keinginan melihat orang lain mengalami kesulitan.

Lillah sebagai Dasar Menyempurnakan Ibadah

Memasuki Surah Al-Baqarah ayat 196, Rha'in menekankan pentingnya menyempurnakan ibadah haji dan umrah semata-mata karena Allah. Prinsip lillah atau melakukan sesuatu karena Allah tidak hanya berlaku dalam ibadah ritual, tetapi juga harus diterapkan dalam seluruh aktivitas kehidupan.

Ia menjelaskan keikhlasan menjadi salah satu dasar diterimanya ibadah. Setiap ibadah juga harus dilaksanakan sesuai tuntunan Allah dan Rasul-Nya. Penyempurnaan ibadah menuntut kesungguhan dan ketepatan dalam menjalankan setiap proses.

"Jadikan semua ibadah itu lillahi taala. Kerjakan dengan sempurna, dengan presisi sesuai SOP-nya kalau bahasa kita. Kalau ibadah, sesuai dengan standar yang diajarkan oleh Nabi Muhammad," pungkasnya.

Menurut Rha'in, nilai lillah dapat diwujudkan melalui berbagai profesi. Dokter yang melayani pasien dengan baik, pendidik yang mengajar sungguh-sungguh, pedagang yang berlaku jujur, hingga pemimpin yang menjalankan amanah merupakan bentuk pengabdian kepada Allah apabila dilandasi keikhlasan.

Dengan memahami kandungan ayat-ayat tersebut, nilai-nilai Al-Qur'an diharapkan tidak berhenti pada pemahaman tekstual, tetapi dapat diterapkan dalam kehidupan pribadi, sosial, dan profesional. Kajian daring ini menjadi salah satu cara UMS mendekatkan tafsir dengan persoalan sehari-hari yang dihadapi peserta.

Profesionalisme sebagai Ukuran Takwa di Ruang Kerja

Gagasan yang paling menonjol dari kajian ini adalah pergeseran ukuran ketakwaan. Rha'in tidak menafikan ibadah ritual, tetapi menolak mempersempit takwa pada ranah itu saja. Dalam pemaparannya, takwa adalah tanggung jawab yang melekat pada setiap peran: dokter pada pasiennya, guru pada muridnya, pejabat pada publik yang dipimpinnya.

Pemahaman seperti ini punya konsekuensi praktis. Jika takwa diukur dari kualitas kerja, maka malas, ceroboh, dan tidak amanah tidak bisa lagi dipisahkan dari persoalan keagamaan. Seorang pejabat yang menyalahgunakan wewenang bukan hanya melanggar etika administrasi, melainkan juga gagal menunaikan takwanya. Seorang dokter yang bekerja asal-asalan bukan sekadar kurang profesional, tetapi juga meninggalkan tanggung jawab moral yang diajarkan agama.

Cara pandang ini juga memberi makna baru bagi pekerjaan yang sering dianggap remeh. Membiayai sekolah anak, menafkahi keluarga, dan berkontribusi pada fasilitas umum diposisikan sebagai infak. Dengan begitu, aktivitas ekonomi sehari-hari tidak lagi berdiri di luar wilayah ibadah, tetapi menjadi bagian darinya selama dilandasi niat baik dan keikhlasan.

Yang ditekankan Rha'in adalah presisi dan kesungguhan, bukan sekadar simbol. Ia menyandingkan penyempurnaan ibadah dengan standar kerja yang mengikuti prosedur, bahkan menyebut istilah SOP dalam konteks ibadah. Ini bahasa yang jarang dipakai dalam kajian tafsir, tetapi justru menjembatani nilai keagamaan dengan tuntutan profesionalisme modern.

Bagi peserta kajian, pesan itu cukup jelas. Ketakwaan tidak berhenti ketika seseorang keluar dari masjid. Ia berlanjut di ruang praktik, ruang kelas, pasar, dan kantor pemerintahan. Al-Qur'an diposisikan sebagai pedoman untuk membangun kehidupan yang adil, produktif, dan bermanfaat, bukan sekadar bacaan yang berhenti pada pemahaman tekstual.

Sumber: jateng.antaranews.com, ums.ac.id